Цирк лицемерия часто скрывается под маской ложной святости и/или патриотизма. Мне не раз посчастливилось оказаться за кулисами этих цирков, где обладатели самых высоких и экстремальных титулов позволяют себе то, что любой простой смертный считает неприемлемым.
В нашем обществе давно сформировалась парадигма двойных стандартов, где нормы и ценности существуют лишь как символические конструкции, а реальное поведение в лучшем случае демонстрирует их безразличие. Народ, следуя групповым моральным представлениям, не видит собственных недостатков, а любое сомнение воспринимается как отклонение.
В чём же заключается армянская моральная добродетель? Часто можно услышать, как измученные, выцветшие и застывшие моралисты хвастаются своей мнимой национальной ценностью и идентичностью, традициями и обычаями. И когда подвергаешь «жизнь» последних рациональной критике, под ней остаётся лишь проекция.
Механизм проекции часто проявляется в политике. Проекция позволяет измученным и охладевшим не только оправдывать собственные преступления, но и манипулировать общественным мнением, превращая критику в оружие против невиновных, а личное зло – в общественную угрозу.
Те, кто нарушает правила, обвиняют других, чтобы отвлечь внимание от собственных преступлений. Убийца притворяется гуманистом и обвиняет невиновного, коррупционер обвиняет своего оппонента во взяточничестве, а подлый, притворяясь добродетельным, проповедует святость. А когда перенос вины становится хроническим, он превращается в патологическую проекцию, что приводит к искажению реальности, деморализации, резкому росту агрессии, массовому психозу и цинизму.
Современные исследования всё чаще подтверждают системный характер моральных и сексуальных нарушений в религиозных учреждениях. Государственные расследования и академические исследования показывают, что преступления духовенства часто скрывались за иерархической структурой, где церковное духовенство и культ чистоты вытесняли самокритику.
Превращая обет безбрачия в догму, он создаёт благоприятную атмосферу для насилия, тайных практик и сокрытия преступлений. Всё это свидетельствует о глубокой болезни института, когда авторитет, призванный к духовной чистоте, превращается в механизм психологической проекции и морального самообмана. И служители Армянской Апостольской Церкви не остались в стороне от этой мировой тенденции.
Десять лет назад, по воле случая, я оказался за кулисами церкви и лично знал многих из них, в том числе «святых» Галстаняна и Прошяна, которые в то время были ещё святыми отцами. У меня был гость из-за рубежа, которого я знакомил с Севанским бассейном. Прогулявшись вокруг озера, мы завершили знакомство с великолепной красотой и попрощались с закатом на мысе Севанского полуострова.
Смеркалось, туристов в церковном комплексе не было, лишь колонна студентов духовной семинарии под руководством отца Минаса строем, опустив головы, молча и скромно покидала храм. Многие поднимались по крутой базальтовой лестнице в Севанаванк, но не все замечали, что на полпути слева есть совсем незаметная и скрытая тропинка, ведущая вниз, мимо больших сосен, к школе Вазгеняна, перед нынешним административным зданием (ранее оно служило жилым домом, а в советское время – музеем).